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《岳阳楼记》足可领读全世界
发布时间:2019-08-05 15:17:30   来源:华声在线  作者:黄军建

当今的世界,是一个有疆的世界,更是一个有界的混沌体。经济有界、军事有界、信仰有界,唯其文化无界。

我以为,一篇《岳阳楼记》足可领读世界。

《岳阳楼记》仅368个字,诞生于北宋庆历六年(1046),范仲淹在河南邓州花洲书院创作问世后,官驿快递送到岳州,由北宋著名诗人、书法家苏舜钦书丹,著名篆刻家邵竦篆额,以石屏风之形式立于岳阳楼内二楼正堂。此后数百年间,天下人争相传诵,世人将此文与滕子京重修岳阳楼、苏公书法、邵公篆额并称为“天下四绝”。

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970余年过去了,时光的流逝洗去了苏舜钦的书法, 岁月的流淌带走了邵公的石刻,风雨的挠剥摧毁了滕公重修岳阳楼的老样,唯有《岳阳楼记》这篇短短的文章,不仅没有随前三者的逝去而磨灭,不仅没有被历史的熊熊烈火化为灰烬,反而随着其浸润的岁月风光无限,愈加充满活力,并成为人类的精神火炬,以其积蓄的无穷能量,闪烁的无限光芒,点燃了人类社会的精神世界,熠熠生辉。全世界旅行至岳阳来瞻其尊颜者,已达洋洋数亿之众。是何等的魅力,让天下众生甘于舟车飞机劳顿,来亲睹其绝代风华,笔者实在无力解其谜,也许是《岳阳楼记》之灵魂让人心心念念,也许是《岳阳楼记》的记与世人的志高度相吸之故吧,也许…… 

一篇《岳阳楼记》,浓缩了一个世界。

《岳阳楼记》似一个人,一个完整的人,大写的人。头不大,而胸、身、腰、腹非常丰满,她的腿、足相当结实,因而像一个巨人,立得稳,经得风,淋得雨,她有悲有喜,有忧有乐,有阴有晴,有暗有明,有醒有醉,有思想,不怕雷霆万钧,风霜雪雨,一站就站了近千年,屹立于华夏文化之巅,充满不朽的生命活力,能做到像《岳阳楼记》中所倡导的人那样,这就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人。

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《岳阳楼记》似一个民族。展示了民族的骨气,她担纲了民族的脊梁,她贡献了民族的美丽,她塑造了民族的形象,她是中华民族的缩影,她引导全民族开拓着走向康庄之路。民族只有成为一个整体,方可屹立于世界。《岳阳楼记》正是把桃花源的意境,互帮互爱,互忧互乐,没有纷争,不知有悲的天堂生活凝结成民族的福境,将不以物喜,不以己悲,夜不闭户、路不拾遗的理想仙境带给了人们。

《岳阳楼记》似一个家,阴晴圆缺,悲欢离合,良辰美景,山村炊烟,家圆业就,子孝孙贤,繁衍生息,无论达官贵人,还是平民草根都一览无遗,打断骨头连着筋,庙堂江湖一家亲,百姓忧皇帝,朝廷爱民众,北宋是一个大家庭, 朝廷教诲子民,民众热爱社稷,帝忧其民,民忧其君,君民平心,民君一体。

《岳阳楼记》似一个国家。一个意志刚强的国家,有秀美山河,有景明气象,有皓月浮光,有心旷神怡,其喜洋洋,也有猿啼怒号,内忧外患,大灾大难,自然风光交替呈现于这个国家,那日、那月、那云、那天空象征着皇帝和大臣们手握重权的形象,不论什么人都要接受《岳阳楼记》分派给他的角色:霪雨、阴风、浊浪、朝晖、虎啸、春和、跃金、庙堂、江湖、进退、去留、悲喜、忧乐,君民同在。国兴我幸,国忧我忧。《岳阳楼记》给宋人以醍醐灌顶教化之效,正因为如此,忧乐之言亦为后人视宋人社会意识的渊薮。自此,忧国忧民情怀便开始弥充宋人的思想核腔,成为治国之主纲,也为北宋后来的改革立下不朽之功。

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《岳阳楼记》似一本厚重的史书。她穿越了五千年文明史,她记述了上下求索的先人们的足迹,她承载了华夏的灿烂辉煌,她演绎了五千年华夏的艰苦史、成长史、建设史、君臣史、社会史、军事史、政治史、地理史、教育史、悲喜史、忧乐史、传承史,她的意境、她的构思、她的抒情、她的议论、她的手法、她的音调、她的纪实,都是中华民族五千年文明史再现的重播,她昭示的官品、人品、文品、景品永远闪烁着至高的精神信仰和光辉。

《岳阳楼记》似世界的灵魂。首先,她是官员的灵魂,我们且可称为“官魂”。官员如果遵循了《岳阳楼记》中悲喜论、忧乐论的观念,毋庸置疑,绝对是一个好官,民众称道的官,千古不朽的官,反之则亦然。其次,她是民众的魂。民众有了《岳阳楼记》的“两不”愿景,人与人之间就没有了蒂芥,没有了算计,没有了欺骗与私欲。再次,她是人类之魂。大千世界,吵吵闹闹,你方唱罢我登场,为一片天,为一块地,为一域海疆;为一个人,为一个国,为一个洲,为一抹红颜,生死搏杀,数千年战而不止,成千上亿芸芸众生死于非命,灭于刀枪,命绝兵火。为了什么,为了利,为了名,为了悲,为了喜,为了忧, 为了乐,却忘了魂。只要世人能静下心来,放下一切,放弃心患,读了这《岳阳楼记》,亦可看穿、看透、看远、看淡世间之一切,却绝对不会看破。故曰:《岳阳楼记》是世界之灵魂,魂者,魄也,阳气也。

历史的车轮总在滚滚向前,人类文明的脚步一刻也没有停留,一个民族,一个国家在自强不息,繁荣发展进程中,总有一种精神在维系着、支撑着,伴随着历史车轮滚滚前行。“忧乐”之思想古来有之,她是中华民族几千年发展之理念,从春秋战国时,屈原《离骚》的忧国忧民到两汉《乐府》的歌行,到唐太宗李世民的“水可载舟,亦可覆舟”,“忧乐”思想从不间断,而到了北宋名相范仲淹的先后论,这种忧乐思想成为一个具有里程碑意义的标杆。虽然范公这个理念是处于千年之外的一腔思想与生命的感慨,而其精神之高度,于今天的我们仍然是人类一座挺拔的高峰,“忧乐”思想从范公始,开始上升为“忧乐精神”,成为中华民族乃至世界各民族所崇仰的思想和行动之准则,并同时成为人类历史不朽的精神丰碑。《岳阳楼记》所蕴含的世界观、人生观、价值观之人生三观, 《岳阳楼记》所宣示的阴晴观、悲喜观、进退观、高远观、先后观之“天下五观”,谁可伦比?(黄军建)


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