谁是范仲淹的隔代知音？

史上谁第一个写出

《岳阳楼记》读后感怀？

□万岳斌

宋代散文“压卷之作”《岳阳楼记》的第一读者，非滕子京莫属。谁抢他头把交椅，滕子京一定会恼怒地从棺材里爬出，抡圆双拳，打出争抢者的鼻血。

庆历六年（公元1046年）九月的那天，岳州府衙外传来一声快马嘶鸣，滕子京接获“快递小哥”从河南邓州闪送来的“范仲淹答卷”。于书案上展开，滕子京一口气连诵十遍，大声吆喝“拿酒来！”当晚他醉得把被子盖在地板上。喝酒误事，他未能第一时间写下第一位读者的感怀。

《岳阳楼记》第一评论者，颇为明确。滕子京首先“艾特”了“唐宋八大家”之一的欧阳修、散文家尹洙。他俩均为范仲淹、滕子京的人生知交，政治盟友，欧阳修以“同其退不同其进”形容哥俩好。说来有趣，收到滕子京转送的《岳阳楼记》“复印件”，欧阳修、尹洙一个鼻孔出气，以“戏谑”的口吻公开评价《岳阳楼记》。尹洙说：“这范老夫子好好的散文不写，写起了故事小说，把这篇《岳阳楼记》弄成‘传奇体也’。”欧阳修则更加直白：“老范同志，西北边境待久了，写作的章法被塞下秋风卷得‘衡阳雁去无留意’。骈不似骈，记不像记，这文章我一百个不认可。”两人一唱一和，恨不得要范仲淹站出来，向一门心思正推动文风“复古”的他俩赔个不是。范仲淹只在心里回应，“瓷器窑变都成奇异艺术品了，你们还在拘泥形制。公道话让历史去说吧。”哈哈哈，欧阳修、尹洙第一评论者的地位，无人能撼。

如果要问史上谁第一个写出《岳阳楼记》读后感，那就是南宋王十朋。牛皮不是吹的，有他标题为《读岳阳楼记》的诗文为证：

先忧后乐范文正，

此志此言高孟珂。

暇日登临固宜乐，

其如天下有忧何？

王十朋，生于北宋徽宗政和二年（公元1112年），卒于南宋孝宗乾道七年（公元1171年）。字龟龄，号梅溪，浙江温州乐清人。南宋著名的政治家、教育家、文学家、爱国名臣、一代清吏。那时，朝廷、坊间对其赞誉有加：“天下之望，今有王公。”

王十朋家境贫寒，父亲早亡。年少时，曾欲借读温州江心寺。方丈想试试他是不是读书的“料”，结果试出一副千古名联。方丈看傻了眼，打躬作揖，请教怎么句读。“云朝朝朝朝朝朝朝朝散， 潮长长长长长长长长消”，借助一字多音，上下联均用八个长相一样的方块字，结成让人烧脑的叠字联。对联读法，版本有十个以上。

王十朋二十九岁应试，十五年内屡败屡战，盖因贯通考卷的那股“还我河山”的英气，刺激到了把持朝纲的秦桧之流，每每考试，总把他“拍死”，唯恐多一个在朝堂上同自己公开唱对台戏的人。友人劝王十朋“改一改”，他回答：“科第之香，孰如名节之香。”绍兴二十七年（公元1157年），秦桧死后二年，四十五岁的王十朋闯入殿试“决赛”。策问《正道之治，法治天下》，他以“揽权”“中兴”为对，主持殿试的宋高宗手捋长髯直呼“完美”。提起朱笔卷头批下：“经学淹通，议论纯正，可做第一人。”王十朋祖上八世无人入仕，凭硬本领“逆袭”，成为江南“寒门崛起”的典范，还打破了温州历史上的状元“零蛋”纪录。

王十朋以名节闻于世。“在朝廷，则以犯颜纳谏为忠；任州县，则以勤政爱民为职”。才中状元进入体制内，便先声夺人，在朝堂扔下一个重磅炸弹。对准当年岳飞“莫须有”罪案主审官、此时正坐在宰相椅上的万俟卨，弹劾他“主和误国”。大有当年范仲淹“宁鸣而死，不默而生”的豪迈。隆兴元年（公元1163年），史浩任宰相，王十朋出任侍御史。早朝时，抗金名将张浚与史浩就是否“打过长江去”针锋相对。王十朋以“必复土疆，必雪雠耻为己任”，坚定站队张浚。一天之内，上疏十六章，排山倒海般论列史浩“怀奸”“误国”等八罪，说“史浩不除，中兴无望”。史浩宰相印章还没捂热，便被贬做绍兴知府了。朝野为之一振，王十朋被誉为“真御史”。《四库全书》目录点赞：“十朋立朝刚直，为当代伟人。”

王十朋接连担任饶、夔、湖、泉四州知州，爱民如子，老百姓念叨他的好，给他立生祠。他主政的第一个地方，是江西饶州。史载：“郡政大举，吏畏民欢。”三年任满“磨勘”，转迁他州。饶州百姓自发组织到建康（今南京市），找“省里”主要官员求情，要留下他再干一任。“省里”做不得主，老百姓干脆将他必经之道上的一座桥梁连夜拆了，阻拦其调离。他只得学《天仙配》里的董永，“大道不走走小路”。“每罢郡，士民涕泣，遮拥不容去”，老百姓一地接一地复制“拆桥断路”模式，他一州接一州重演“胜利大逃亡”。当然，百姓说好的官，皇帝老子未必认可。而宋孝宗夸他不吝啬好词：“南宋无双士，东都第一臣”。

王十朋为官清正，民谣歌颂他“王公祠前草，四季不弯腰”。宰相洪适的老家紧邻饶州学宫，回故乡时，屈尊拜会王十朋，跟他提出把学校的空地让给自己扩建私家花园。换作别人，会把这当成巴结宰相的“天赐良缘”。王十朋却一口回绝：“先圣所居，十朋何敢予人。”他的夫人贾氏平常忍穷好施，病死在泉州。翻箱倒柜，竟凑不够将其灵柩送归老家安葬的盘资，暂厝荒庙两年有余。

王十朋的情感生活，还被编入历代哀怨凄美的爱情戏剧里。中国“百戏之祖”的南戏，有一出古典的《荆钗记》，故事的男主人公便是他，连化名都不用。据说玉帝身边的金童玉女，只因在人群里相互多看了一眼，被玉帝察觉，发配他俩在世间历经七世夫妻患难。第一世是孟姜女与范杞良，第二世是梁山伯与祝英台，王十朋与“钱玉莲”已是第四世轮回。

这首《读岳阳楼记》，究竟作于乾道元年（公元1165年），还是乾道三年（公元1167年），作者转任夔州往返途经岳阳，无有定论，我个人倾向于是他的就任去程。

“私心窃慕范文正，后天下之乐先其忧。”范仲淹是王十朋心中的“巨星”，是他毕生效法的“真心英雄”。他的“追星”，并非肤浅崇拜，追的是完美人格，是崇高理想，是铁肩道义，是千古士人之魂，是深刻的“精神继承”。王十朋既是范仲淹的“精神囚徒”，甚至可以说，还是范仲淹在南宋的“复活”。

岳阳楼，王十朋梦里来过千百回。王十朋读《岳阳楼记》，读到了“先忧后乐记饱观”。一个“饱”字，说明“读你千遍也不厌倦”。久盼之中的登楼“窗口期”出现，他岂会等到三年之后？封建王朝，地方官员上任，“顺访”沿途名胜不算出格。但凡名胜的壮丽诗篇、人文佳话，有几篇不是因顺访而作并流传下来的？这是我断定此文是他作于乾道元年的理由与底气。

“先忧后乐范文正，此志此言高孟珂”。“文正”是范仲淹的哀荣。获谥“文正”，难于上青天。小时候干过砸缸救人、中年写过《资治通鉴》巨著的司马光，说这是“谥之极美，无以复加”。王十朋认为 《岳阳楼记》是范仲淹的政治思想阐述与宣示，并将其思想内核“首提”且高度概括为“先忧后乐”。孟珂，何许人也？听上去有点陌生，缘于我们历来以“孟子”相称。儒家道统奉他为“亚圣”，可见地位尊崇。关于“忧乐”命题，孟子与范仲淹都有着深刻的思考，这是王十朋将两位大儒放在诗句里比较的端由。王十朋一反常态，对孟子直呼其名，而敬称范仲淹“文正”，貌似忤逆“亚圣”，实则蕴含着王十朋个人的洞见。

“同乐同忧”，是孟子重要的“仁政”思想。战国时期，孟子与魏国君主梁惠王相见，探讨乐忧，孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”王十朋不否认范仲淹的“先忧后乐”源于孟子的“同乐同忧”，但认为范仲淹接棒孟子，将儒家思想送上了另一座高峰。“同乐同忧”与“先忧后乐”伟力根本不在一个量级，肯定了范仲淹思想具有更强的实践品格和历史穿透力。

在他看来，孟子的“同乐同忧”，只是对最高统治者的建议，期许的是“明君”，是“仁政”，带有浓厚的理想色彩。而范仲淹的“先忧后乐”，将主体明确指向“士大夫”群体，无论君主是否“忧乐天下”，真正的士人都必须独立担当起对国家、对民族的责任。将一个对君王的期许，变成了对全体士人的行动纲领。将一个理想，变成了一个可以毕生追求乃至用生命去践行的信仰。且“忧乐”不再并行，有了“先”“后”价值序列，赋予士大夫无论身处顺境逆境都不可推卸的责任感。王十朋并非在比较两位的个人成就，而是在对儒家思想精神进行一次创造性诠释和时代性强化。可以看出宋代理学兴起后，南宋士人对儒家思想精神内涵有了重新锚定和升华。

“暇日登临固宜乐”，如果说首联对准的是高山，宏大叙事，尾联画风一转，镜头拉近，聚焦当下，对准自己。指出空余登临岳阳名楼、枕洞庭碧波、览无边风月，这种闲情之乐乃常人情感逻辑。“其如天下有忧何”，漫不经心处，情感跳变，突然反问：天下尚有忧患，安能沉溺个人之乐？“乐”对“忧”，个人小情与天下大义碰撞。表明士大夫们非“常人”，必须具有行动的决绝，“后乐”须得“天下无忧”。其意既突破孟子“同乐同忧”的局限，呼应范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，又彰显自己心系社稷苍生的家国情怀。王十朋所处的时代，正是“靖康之变”之后，中原沦陷，山河破碎，风雨飘摇，民生多艰。诗章有着强烈的现实指向，面对南宋朝廷偏安一隅、醉生梦死的时局，王十朋大声呐喊“先忧”，志在唤醒士大夫的集体自觉，又隐含着对南宋苟安政治的批判。也是他在思想上、行动上师从范仲淹，将国家、民族命运牢牢系于肩头，“从我做起”的悲壮宣言。

王十朋这首七绝，佐证了《岳阳楼记》这篇雄文的核心思想已经被后代世人奉为精神圭臬。岳阳楼自三国鲁肃完成“首创”，历代重修五十七次之多。因了《岳阳楼记》横空出世，岳阳楼从此独步天下。假如不是《岳阳楼记》让岳阳楼自带光芒，岳阳楼也会同千千万万山水楼阁一样，天天在风雨中反复哼唱着：“你我皆凡人，生在人世间”。